釋迦摩尼佛神像雕塑 釋迦摩尼的誕生

釋迦摩尼佛佛祖釋迦摩尼，俗家名曰喬達摩·悉達多。是凈飯王之子。 在菩提樹下得道，坐化于桫欏雙樹下。 ** 有“大迦葉”“阿難”等人。 把釋迦牟尼佛稱如來佛，還要加一個祖，稱佛祖。不懂佛法的人以錯傳錯，哪有如來佛？如來是一個稱號，佛是一個稱號。《西游記》里有如來佛的，不要把《西游記》當佛經了。還有佛祖，佛是佛，祖是祖，要分開來，祖是祖師，佛是如來，怎么好連在一起呢？稱佛祖，好像釋迦牟尼佛是佛的祖先，不對呀，釋迦牟尼佛以前還有很多佛。 如果只說如來，那就多了，因為如來是佛的十種稱號之一，每個佛都可以叫如來。 但如果說是如來佛祖那就是釋迦牟尼，因為釋迦牟尼是我們這個娑婆世界的教主。
所以我們所說的佛祖指的就是釋迦牟尼佛。 又：助念’送終，是念‘南無阿彌陀佛’，平素各大小寺院做功課，甚至人與人見面應答，也是念‘阿彌陀佛’，這有何意義？且聽我略加解釋。 ‘南無阿彌陀佛’這六個字是梵語，即是梵天之語，若譯成中國語，‘南無’，（na ** n-namo）亦讀作那謨。即歸命、歸依、敬禮、救我、度我之義。阿彌陀佛（namo-mitabhayabuddhaya）譯云：無量壽覺；或無量光覺。合起來讀，即是歸命無量壽覺，無量光覺。也可以說：歸命無量壽覺度我，歸命無量光覺救我。善導 ** 的觀經疏說：南無、即是歸敬義；阿彌陀即行持義，既歸敬，又行持，必得往生佛國。 還有：‘歸依’二字的意思，含有回頭之義，如言： ‘苦海無邊，回頭是岸’； ‘放下，立地成佛’！ 世俗對于浪蕩江湖，風塵勞碌之人，有句俚語說： ‘浪子回頭金不換’。 天主教和 ** 教，對人死之后，稱之為‘息勞歸主’。都有‘回頭’的意思。 照佛教的道理，當一個人臨命終時，用‘助念’的方法，在亡者周遭稱念‘南無阿彌陀佛’，即是含有提醒亡者，了知苦海無邊，回頭是岸，要乘此時機，回光返照，認識你自己的自性，回到自己原來的家鄉。什么是自己原來的家鄉？即是每個人的清凈自性，見到自性，即見到佛性，見到佛性，即回到了佛國。
再：婆娑的意思是:堪忍.婆娑世界就是現實世界.意思是我們居住的這個世界雖然有生老病死求不得等眾苦相逼,但是可以忍受,有能力忍受. 四,東方三圣,西方三圣藥師佛和他左右脅侍日光菩薩月光菩薩,合稱:藥師三尊,又叫東方三圣.藥師佛的典型形象是左右拿缽,內盛甘露,右手持藥丸. 阿彌陀佛又稱接引佛,他和他左右脅侍 ** 菩薩和大勢至菩薩,合稱阿彌陀三尊,又叫西方三圣. 五,佛教描繪的世界是什么樣子的? 三大部分:凈土(天堂)--世俗世界(人間)--地獄 凈土,佛居住的世界.大乘認為佛有無數,凈土也有無數. 世俗,又稱三界,有欲界, ** ,無 ** 三層.一級比一級高.欲界是普通人的住地, ** 在欲界之上,人們已經消除欲望但還離不開物質,無 ** 又在 ** 之上,人們不需要物質但還脫離不了因果輪回.這三界又統稱迷界. 地獄,分為八大地獄:一等活地獄,在這里罪人自相殘殺,涼風吹來復生;二黑繩地獄,用黑鐵繩絞死罪人;三眾合地獄,用野獸和刑具配合殘害罪人;四號叫地獄;五大叫地獄;六炎熱地獄,就是油炸了嘿嘿;七大熱地獄,就是火燒哦~八阿鼻地獄,永世不得翻身~這是比較少的分法,還有十八層地獄等......
一、釋迦牟尼的人間得佛的思想 約2500年前，釋迦牟尼創立了佛教。釋迦牟尼生活在喜馬拉雅山腳下，今尼泊爾南部與印度毗鄰的提羅拉科特附近的名叫拘薩羅屬國的迦毗羅王國，是古印度時期王族懿師摩王（義鳩王，漢譯“甘蔗王”）的后裔。
釋迦牟尼就是這個古印度屬下的一個小國的王子。 當時古印度正處于奴隸制社會時期，奴隸主經濟急劇發展，大批城鎮開始建立，經濟發展造成斗爭日趨激烈，民族矛盾日益激烈化和各分化的局面。各國之間正在進行互相討伐、兼并的戰爭。與此同時，傳統印度婆羅門教的婆羅門至上、吠陀天啟和祭祀的三大綱領開始衰頹，在思想界出現了反對傳統觀念、提倡自由思想的沙門思潮。
整個社會婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四種姓之間也發生了政治、經濟沖突，內部發生了分化，特別是吠舍產生出新的和自耕農，提出了自己的政治要求，與掌握世俗權利的和掌握精神權利的婆羅門之間有著不可調和的矛盾。
在和民族矛盾十分尖銳之際，承認拘薩羅為宗主的迦毗羅王國，一直受到強國的威脅，朝不保夕。
佛經曾經記載：“有四大畏，恒逼人身，終不可制約，亦復不可咒術、戰斗、藥草所能抑折。生、老、病、死，亦如四大山從四方來，各各相就，摧壞樹木，皆悉磨滅。”（《增一阿含經》卷五十一）作為釋迦族的王太子已預感難免覆滅的結局，因之覺得世間是個無常的狀態，又聯想到人生下來以后，接踵而來的老、病、死的情景，感到人人很難脫離苦難的生活，終生要被煩惱困擾。
即使他所擁有的權利，讀過的吠陀經典等，都不能幫助他去掉煩惱，也不能讓他獲得精神解脫。于是他在29歲時，不顧父王的勸阻，毅然別離妻子，舍棄王位，剃除須發披著袈裟出家修行，終創立了佛教。
釋迦牟尼創教的因緣是他對社會的認識和人生的感悟。他看到：“一切歸于盡，果熟亦當墮，合集必當散，有生必有死”（《增一阿含經》卷二十六《等見品》）的生住異滅的現象，由此推出了感受到社會與人生充滿不確定（無常）的情況，例如社會和人與人之間始終處在爭奪與傾軋之中，從而得出世間一切事物或現象，都是處在相對的存在關系或條件之中，如果離開了關系或條件，也就不能生起任何一種事物或現象。
這是從佛教的“此有故彼有，此生故彼生”（《雜阿含經》卷*十）之緣起關系來解釋世界、社會和人生以及各種精神現象。
由此推之，人生也是處在“十二緣起”的鏈條過程，即認為人的生命的起源和過程是依賴于無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個彼此成為條件或因果聯系的環節（支）而構成生命的不斷循環，不管是從無明順觀，還是由老死逆觀，十二支緣緣生起，歸于無明，造成生死的根本原因。
所以他后把人生視為苦的過程，并把苦的現象主要歸納成八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五取蘊苦等八苦。其中生、老、病、死是說人的生的自然現象或規律，怨憎會苦是指和不可愛的東西會合的痛苦，愛別離苦是指和可愛的東西離開的痛苦，求不得苦是說想得到而不能得到的欲望的痛苦，五取蘊苦是指構成人的色、受、想、行、識五種蘊組織而產生的種種欲望煩惱的痛苦，即一切身心之苦。
釋迦牟尼認為，眾生了解了種種苦相，探究了諸苦的原因，就能夠遵循佛教的方法，去消滅痛苦。滅苦的途徑有八種，即1、正見，正確的見解。2、正思維（或正志），即正確的意志。3、正語，即正確的語言。4、正業，即正確的行為。5、正命，即正確的生活。6、正精進，即正確的努力修行。7、正念，即正確的思想。8、正定，即正確的精神統一。此八種正確途徑是“八支圣道”，也稱“八正道”。釋迦牟尼為了給眾生找到一條解脫之路，組織了“四諦”學說。“諦”（satya）是“實在”或“真理”的意思，在印度宗教哲學里這是一般通用的概念和方法。“四諦”即是苦、集、滅、道四種真理，其中苦諦是說現實世界存在著種種痛苦的現象，即佛經里所講的“一切皆苦”；集諦是表示造成痛苦的各項理由或根據；滅諦表示作為佛教后理想的無苦涅盤，即消滅了苦；道諦是說為實行佛教理想所應遵循的方法和手段。
佛陀所說的在四諦的四種真理組織中，苦諦是基礎、是根本，認識了苦諦，也就比較認識、掌握集諦、滅諦和道諦。 釋迦牟尼建立的宗教和理論，其基礎是來自于人間，正是因為他對社會和人間有了深入的認識，于是他才能把自己的理解提煉出來，終形成了具特色的以覺悟解脫為目的的佛教學說。
例如，“四諦”、“八正道”雖然是釋迦牟尼為解決人生現象、反對婆羅門教的種姓制度而提出的理論，但是它的理論來源則是因受到古印度治病的“四訣”（善知病、善知病源、善知病對治、善知治病）的啟發后而創生的。
又如“緣起說”提出后成為佛教所有的主張，但是這也是釋迦牟尼在和婆羅門教的神意說和“生活派”宿命論等理論斗爭中所形成完善的。
釋迦牟尼生前曾經到處說法，到過很多，住過很多城市。他的成功，即來自于理論的建設，同時重要的是得到了人們的支持。摩竭陀國是釋迦牟尼傳教的中心，摩竭陀國國王支持佛教，護持佛法。據說頻婆娑羅王（bimbi-dara）在做太子時就立下誓愿（參見《四分律》卷三十三）：(1)若父壽終，我登位為王；(2)當我治國時，愿佛出世；(3)使我身見世尊；(4)設我見佛已，生歡喜心于如來所；(5)已發歡喜心，得聞正法；(6)聞法已，尋得信解。做了國王以后，皈依佛陀，供養僧伽，大力保護佛教。他為釋迦牟尼建造了竹林精舍，供養佛陀及 ** ，成為初的外護者。釋迦牟尼在竹林精舍居住，頻婆娑羅王每日三時率諸官屬，往詣佛所，禮覲世尊。年紀漸大，身體漸衰，人老不行時，無法日日前去禮拜，就索要佛的頭發和爪甲，用香花明燈禮拜供養在后宮塔寺。佛陀的 ** 阿難曾對佛說：“又摩竭國瓶沙王（即頻婆娑羅王）為優婆塞，篤信于佛，多設供養，然后命終。由此王故，多人信解，供養三寶，……”（《長阿含經·闍尼沙經*四》）正是由于頻婆娑羅王對佛陀的支持，佛教得以傳播。頻婆娑羅王的兒子阿阇世王（ajatasatru）為爭王位，將其父幽禁于地牢中，削其足底，餓死于獄中。
他對母親韋提希夫人百般虐待，欲置于死地。但是他對佛陀還是非常尊敬的，登上王位后，對弒父的罪行深感懺悔，聽了耆婆的勸告，皈依佛陀，成為佛教教團的大 ** 。舍衛國波斯匿王初期暴惡無信，后因末利夫人引導，篤信佛法。佛陀住在舍衛城外的只洹精舍，是由波斯匿王的太子只陀（jeta）捐贈的。
佛陀所收的 ** ，很多的人都是一些文化程度較高的婆羅門，他的 ** 也相當一部分是來自生活在城市的剎帝利種姓的政治家與商人，沒有這些人的支持，佛教很難有一個很大的發展。所有這些表明，宗教是人創造的，如果離開了人間與社會，釋迦牟尼就不可能創造出佛教，談不上未來的發展。所以我們應該是用歷史來說明宗教，而不是用宗教來說明歷史。
佛教是以追求清凈解脫為目的之宗教。佛陀創立的三法印中“涅盤寂靜”即為特點之一。佛教要解決的是生死問題，為此，修行是的。佛 ** 要修行，就要選擇不受干擾的地方，專心致意地修行，即“去離憒鬧，隱處閑居，以崇道術”（《長阿含經卷二·經*二后》）。
因為在城市里，人聲嘈雜，凡事不斷，煩惱增長，很明顯，是不利于修行成就的。所以佛陀將寺院定位在城外。但是佛陀同時也注意到佛教的人間性，特別是修行在人間的重要性。
他曾經說偈：“諸有長者子……一食止足，二修業勿怠，三當先儲積，以擬于空乏，四耕田商貿，擇地而置牧。五當起塔廟，六立僧房舍。在家勤六業，善修勿失時。如是修業者，則家無損減。”作為修行者來說，也可以在家里從事修習的活動，“耕田商貿，擇地而置牧”并不妨礙修行。
在《長阿含經》卷九《十上經*六》里說的“十救法”中規定有：“五者諸梵行人有所施設，輒往佐助，不以為勞，難為能為，亦教人為。”修習梵行的人以佐助他人為“亦教人為”，這就是說修行的人也不能離開人世。
《長阿含經》卷二《經*二初》記載，佛陀曾經勸說阿阇世王不要對跋祗國用兵，因為這個：(一)人民數相，講議正事；(二)君臣和順，上下相敬；(三)奉法曉忌，不違禮度；(四)孝事父母，敬順師長；(五)恭于宗廟，致敬鬼神；(六)閨門真正，潔凈無穢，至于戲笑，言不及邪；(七)宗事沙門，敬持戒者，瞻視護養，未嘗懈倦。
佛陀以人民的生命和的和平為重，肯定了人間的禮度教法和人生孝道的，這也是佛教參與人間活動的表現之一，所以阿阇世王聽了佛陀的建議后，停止了用兵的想法。
佛教否定“人我”的存在，以為“我”是一切煩惱的來源。人人都執著于“我”，因而不能得到解脫。但是佛教畢竟來自于人間，佛陀之所以要否定“人我”，其目的是要求信徒建立一種去掉我執的認識，并不是要信徒不食人間香火，遠離人間。
佛陀的 ** 釋提桓因不明白佛要在人間成就的道理，將成佛看作世外的生活，以為出家人不食人間飯菜，佛陀糾正他的偏見，告訴他要吃人間的飯菜，因為“我身生于人間，長于人間，于人間得佛”（《增一阿含經》卷二八《聽法品》）。
曾有比丘問佛陀，在三十三天中，如何才能得生善處？佛陀明確告訴他“人間于天則是善處，得善處、得善利者生正見家，與善知識從事，于如來法中得信根。”因為佛陀是人，他出生在人間，修道在人間，成佛也在人間。人間眾生有善根者，出生在有正見之家，與善知識相交往，產生正信，精進不懈修持佛法，就能得到解脫。
后佛陀說：“比丘當知，三十三天著于五欲，彼以人間為善趣，于如來得出家，為善利而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。”（《增一阿含經》卷二六《等見品》） 佛陀活了80歲，在他創教出家的45年生涯中，始終與社會的脈搏一起跳動。
他游走于社會各個之間，深知佛法在世間的重要性，同意 ** 們用俗語（地方語言）進行傳教，同時要求有些阿羅漢 ** 要長住人間，廣宣正法。
佛教將世俗人精神方面的缺陷總結為世間法的八法，曰：“有世八法隨生回轉，云何為八？一者利，二者衰，三者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。”（《增一阿含經》卷三十九《馬血天子品》）此八種法是始終伴隨著人的一生的，它時時刻刻地影響著人們的生活，讓人生起煩惱，眾生只能在不斷地利用各種不同的隨機應變的方法，即“當求方便，除此八法”（同上卷）。
又因為八法是始終存在的，不承認八法也是不可能的，但是重要的是要認識到八法的作用，在與八法的周旋中，從而擺脫八法的糾纏，后得到精神的解脫。
這就像蓮花出于污泥而不染，依然鮮潔亮麗，保持了它特的高尚品格。佛也是如此，他在世間生活，在世間成道，但是佛是不同于眾生的，他在自己的艱苦的修行中，成就了自己的偉大的人格，所以經說：“如來出現世間，又于世間成佛道。然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮花，為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。”（同上卷） 釋迦牟尼的一生是偉大的一生，他創立了佛教，從此改變了世界一大批人的命運與生活，雖然不可否認，佛教的基本傾向是要否定現世生活的，所要追求的主要是來世，但是這并不能說明佛陀不關心現實中的世界，因為佛教畢竟是在人間創造的，他的基本理論都是來自于對人間看法的基礎上而形成的。
佛陀不大關心宇宙生成等問題，他所提出的一切理論都是針對現實中存在的弊病和人性的弱點而成立的，像“四圣諦”、“八正道”，包括緣起論，都是為了解決人生問題而提出的一些藥方。正是由于佛陀抓住了人間和社會的基本問題，所以他的理論才能夠為人們所接受，佛教因此能夠流傳下來，不斷發展光大。
古印度正處于奴隸制社會時期，奴隸主經濟急劇發展，大批城鎮開始建立，經濟發展造成斗爭日趨激烈，民族矛盾日益激烈化和各分化的局面。各國之間正在進行互相討伐、兼并的戰爭。
佛陀的 ** 釋提桓因不明白佛要在人間成就的道理，將成佛看作世外的生活，以為出家人不食人間飯菜，佛陀糾正他的偏見，告訴他要吃人間的飯菜，因為“我身生于人間，長于人間，于人間得佛”（《增一阿含經》卷二八《聽法品》）。
曾有比丘問佛陀，在三十三天中，如何才能得生善處？佛陀明確告訴他“人間于天則是善處，得善處、得善利者生正見家，與善知識從事，于如來法中得信根。”因為佛陀是人，他出生在人間，修道在人間，成佛也在人間。
基本內容
一 太子誕生
在敘述過本文的緣起，和解釋過社會人士對佛教的誤解后，接著再要介紹的，是佛教的源起和流傳。但要談佛教源起，必自教主釋迦牟尼佛說起，因為在我們所知的歷史記載上，世間之有佛教，是釋迦牟尼佛降世以后的事情——過去也有諸佛降世，但因時間過久，事跡湮沒，一切無從查考。我們只就現代歷史文字的記載，來介紹釋迦世尊的應化事跡。
釋迦牟尼佛，又稱釋迦世尊。釋迦是種族名。義譯為強勇；牟尼義譯為寂默，是稱贊之號，稱釋迦牟尼者，意思為釋迦族之圣者，稱釋迦世尊者，是為其覺圓德備，出世三乘，世間六凡，無不共尊，故號世尊。
兩千數前，印度社會分為四種。一為婆羅門，主持宗教；二為剎帝利，系王族，掌理政治；三者吠舍，為商賈；四者首陀羅，為農人奴隸。釋迦世尊是剎帝利族，父為中印度迦毗羅衛國國王凈飯大王，母為摩耶夫人。他于二千五百多年前降生于世，但在其降世之前，即有種種殊勝因緣，如《因果經》中所載，在過去無量劫前，燃燈佛住世時，有一位善慧仙人，皈依于佛。并買得五莖蓮花，以供養佛。
當時燃燈佛為善慧仙人授記，將來成佛，號釋迦牟尼。有一天，善慧仙人看見燃燈佛走來，因地面潮濕，善慧即將自穿的鹿皮衣鋪在地上，又將頭上的長發加鋪上去，待佛走過。于是燃燈佛授善意記；將來在娑婆世界作佛，度諸眾生。善慧便自此出家，修菩薩行。
又經過若干劫后，到迦葉佛時，善慧菩薩功行圓滿，命終生兜率天。兜率天為欲界空居的*二層，此天有內外兩院，外院為享福報的天人所居，內院為位登補處，將欲繼承佛位的菩薩所居。善慧菩薩已登補處，在此天中為諸天眾演說妙法。嗣因觀娑婆眾生根性已熟，時機已至，便下生人間，成就佛道。
上面是《因果經》所載釋迦世尊宿世因緣的故事，下面再介紹世尊降世后的事跡。
二千五百八十余年之前，在中印度恒河支流，羅泊提河岸的迦毗羅衛國，發生了一件驚天動地的大喜事，那就是國主凈飯大王，在已逾五旬之年得了太子。凈飯王早年與天臂城的釋種善覺長者之女摩耶結婚，摩耶夫人溫和賢淑，夫婦恩愛異常，但婚后多年不曾生育，使凈飯王心中留下了一團陰影。直到摩耶夫人四十五歲的時候，夜夢一個乘六牙巨象的人撲向懷中，自左肋進入腹內。夫人大驚而醒，乃把夢境告訴凈飯王。凈飯王覺得不可思議。但未久時日，夫人懷孕的喜訊就傳遍了王宮。
夫人懷孕期滿，按照當時頭生子要回娘家分娩的習俗，凈飯王派了一千侍從，護送夫人歸寧。當途中經過迦毗羅城外的藍毗尼園的時候，夫人一時興起，便命侍從停車，她帶著宮女入園賞玩：在園中她走到樹下，伸手想折樹上的花蕊，忽然間驚動了胎氣，太子由她右肋間降生下來。
當太子降生的時候，天上樂聲鳴揚，華發飄墜，宇宙光明，萬物欣豫。太子落地后，不扶而行，向東南西北各走七步，自己說道：“天上天下，惟我尊。”這時地下隨太子足跡所至涌出蓮花，天空有二龍踴出，在虛空中口噴清泉，為太子沐浴。
這消息傳報到迦毗羅城的王宮中。凈飯王聞知，立刻趕到藍毗尼園，看看太子身現黃金色，三十二相，瑞應殊異。自然歡喜萬分。回宮后就召請的婆羅門，為太子議立名字，眾婆羅門共議結果，對凈飯王說：“由太子降生時的種種祥瑞看來，太子應名為悉達多才好!”悉達多，漢語是吉祥的意思。這就是悉達多太子——釋迦世尊降生人間的經過。
二 出家學道
太子降生后不久，一位當時負有的預言家阿私陀仙人，來謁見凈飯王，說要為太子占相。凈飯王命人抱出太子，請阿私陀仙人觀看，他看得只是目瞪口呆，晶瑩的淚珠不覺一滴一滴的從他眼眶中掉下來，他老是不停的唏噓嘆息。
后阿私陀仙人嘆息著說：“大王啊!照太子這種相貌看來，在人間找不出*二個來。將來長大成人，他若在家，一定為轉輪圣王；他若出家，可成就一切智慧，利益人天，據我的觀察，太子將來必定出家學道，轉大。可惜我老了，恐怕將來看不到這些情形了?”我今天能親自見到太子的相好，真是我莫大的幸運。但想到我現在已是風中殘燭的年華，留在世間的生命不久，不能得受太子將來成為佛陀的教化，所以我就不覺嘆息和流淚了。” 說完嘆息著告辭而去。
凈飯王聽了阿私陀仙人的話。使他又喜又憂，喜的是太子相貌殊好，可為轉輪圣王，統一天下；憂的是怕太子長大了當真要出家修道。
太子生后第七天，生母摩耶夫人命終，凈飯王命夫人的妹妹“太子的姨母摩訶波閣波提”扶養太子。她待太子如自己的親子無異。
太子年齡漸長，凈飯王請了名師令太子習文學和武藝。先請文事優的毗奢密多羅教太子聲明(文典)，工巧明(技藝)，因明(學)，內明(宗教學)及醫方明(醫藥學)等諸種學問，又請武術精的羼提婆教太子兵戎法式及各種武器。太子天資聰穎，對文學武技，皆自然通達，加以擊技精擅，神力過人，可以說文武兼全，智勇悉備。
太子雖然勇武聰敏，但性情卻喜沉思瞑想。有一次同父王郊游，看見田中的農人，赤體裸背，在烈日之下工作；老牛拖著犁不得休息，還被鞭打得皮破血流；又見農田中被犁翻出的小蟲蚯蚓，被鳥雀競相啄食，慘痛萬分。太子看到這一幅活生生的生存斗爭圖，心中感到無限的哀痛。就在閻浮樹下，端坐沉思。凈飯王找到他，問他為何如此，他說：“看見世間的眾生，互相吞食，心中感到萬分難過，所以坐在這里沉思。”
凈飯王勸慰了半天，才帶他一同回去，凈飯王想到了阿私陀仙人的預言，深怕太子厭世出家，便為他納釋種婆羅門摩訶那摩之女耶輸陀羅為妃。并為他建筑了冬天用的暖殿，夏天用的涼殿，春秋用的中殿。殿中都用七寶裝飾，窮奢華。復在園里廣造池臺，栽蒔花果并以五百采女，歌舞隨侍。人間的娛樂，可以說應有盡有但這些聲色之娛并不能使太子感到歡樂，相反的他為“人命苦短，憂思無量”的問題苦惱。
一天，太子稟明父王，要到城外出游。凈飯王便敕令官屬前后導從，陪同太子出城-這時途中觀者如云都想看看太子的風采。太子乘車到了東門，于人叢中看見一個老人，發白面皺，骨瘦如柴。手持拐杖，行動其困難。車經南門，又看見一個病者，身瘦腹大，喘息 ** 。痛苦萬狀的在道旁掙扎。后來到了西門，遇到一族人抬著一具 ** 。那 ** 膿血流溢，惡臭難聞。隨行的親屬，痛哭流涕，使睹者心酸。太子看到此等情狀，真是感慨萬分。想到世人不拘富貴貧賤，都逃不過老病死的大關，乃嘆道：
“日月，少年不常，老至如電，身形不支，氣力衰虛，坐起苦，我雖富貴，豈能免，念及將來，甚可畏驚，”
后經過北門，看見一個梵行沙門，圓法服，威儀有度。一手持缽，一手持杖，嚴肅安詳的走過來：太子肅然起敬的贊嘆說：“善哉善哉!這才是使人向往的生活啊!”
此后太子就常為如何安身立命，求得解脫的問題沉悶苦惱。到了他十九歲的時候，他下了出家學道的決心，就在二月初八日的夜里，中夜起身，到耶輸陀羅的寢宮，對熟睡中的愛妃和嬌兒——耶輸陀羅所生的羅候羅——看了后一眼，斷然潛出宮門，喚醒他的仆人車匿，騎上駿馬健陟，策馬出城、出了北門，回顧巍峨的宮城，他發誓言道：“我若不能求得正覺，。度脫眾生于生死海中，誓不再回迦毗羅城。”
說畢他策馬疾走，天亮到了拘利國外的阿拿摩河畔停了下來，命車匿帶馬還宮，車匿哭訴著要求太子一同回去，太子說：“你代我奏知大王，世人的生死離別。無有定期，我的出家，正是為求這些解脫之道!”
說罷他摘除發中明珠以奉還父王；脫了身上的瓔珞以奉還姨母；又脫了身上華美的服飾以與耶輸陀羅，然后拔劍斷了頭發，改扮成沙門模樣。車匿看見太子道心堅切，不肯回宮，無奈牽著駿馬健陟，懷抱著太子的服飾，大哭而返。
三 六年苦行
太子看車匿走遠，便步入河畔的苦行林中，往訪在林中修習苦行的跋伽仙人，跋伽仙人接見了他，他看見和跋伽仙人在一處修苦行的外道，有的披著草衣，有的身著樹皮；或躺在泥土里，或臥在荊棘上，他就問道“你們修學這些苦行，到底能獲得什么果報呢?”
跋伽仙人答他說：“欲求升天。”太子說“升天雖然快樂，但福報總有受完的一天．福報享盡，仍要墮落的呀!”
他和眾仙人反復問答了很久，發覺他們所修的苦行，不是根本解脫的辦法，于是他停了一宿之后，即便辭去。
這時凈飯王已知道太子出家的事情，他無限悲哀。便派了王師大臣二人，帶著侍從，去追勸太子回國。他們追到了太子，但太子立志修行，不為所動，王師大臣無奈，乃留下喬陳如等五個人侍從太子，他二人帶著其余的人回報凈飯王。
太子帶著五個從者，渡過恒河，途經王舍城。城王頻婆娑羅王聞知，便把太子迎往宮中。他覺得太子絕世英材而遁世出家，感到深為惋惜，力勸太子還俗，并愿以王位相讓。太子婉和的謝絕了他的好意，頻婆娑羅王，深為感動，便向太子說：“你如得道，愿先來度我。太子便告辭而去。
他們一行六人，往尼連禪河附近，沿途訪問了事火外道的優樓頻羅迦葉等許多人，見他們修習的仍不過是生滅法，即便告別而去，再繼續前進，赴彌樓山麓，訪問當時的大學者阿羅邏迦闌，郁陀羅，摩子等，修習禪定，但后來覺悟到，修禪定縱修到非想非非想境界，仍在三界以內，終不能過生滅無常的法則，因此又告別他往。
太子像這樣參訪了數年，毫無成就。乃想到真正悟道，還是在自己精進。于是就到尼連禪河西岸，優樓頻羅村外的苦行林中，思維。他每天或僅食一米，或僅食一麻，廢寢忘食苦修了六年之久，后身形消瘦得不像樣子，但對解脫之道仍無所得，他自想，“這樣饑餓苦修與外道有何分別?還是應該接受飲食，別求修持的方法吧!”于是便到尼連禪河洗凈了身軀，并接受了林中牧女供養的乳糜。這時隨太子苦修的五個從者，看到這種情形，以為太子已退墮了修道的初心。便心生誹謗，一同離開太子自行到波羅奈國鹿野苑中修苦行去了。太子見五從者離去，他便自到尼連禪河外十里之遙的一棵畢波羅樹——即菩提樹下，在一塊大石上敷上了吉祥草，結跏跌坐，并發誓說：“不成正覺，誓不起座。”于是就以金剛不壞的勇氣追求大道。
如此經過了四十八天，于十二月七日夜里，諸惡魔——也就是內心妄念的化身橫來侵擾，太子現大威力，降伏魔軍，然后即便入定，思惟真諦，得大解脫。于初夜里，觀見三世實相，洞見三世因果，獲得無漏的正智。
于*四十九日——十二月八日的早晨，出時，豁然大悟，證得一切種智，成就無上正等正覺——這時太子已三十歲。
據經上記載，太子悟道的時候，大地震動，諸天云集，天華飄墜，天樂鳴空，贊頌釋迦牟尼成就佛道。
四
釋迦世尊在菩提樹下睹星悟道后，又在樹下了七天，觀察思維，探索弘傳教理度化眾生的方法，之后就由菩提樹下動身，打算到鹿野苑先去度化離去的的侍者橋陳如等五人，世尊在途中接受了諦婆沙和跋利迦等諸商人的供養，并接受諸人所請，為其授皈依。這是世尊度化眾生的開始，這些商人也就成了佛門早的在家信眾——優婆塞。
世尊到鹿野苑的時候，先前侍從太子的橋陳如、摩訶那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀羅阇五個人，以為世尊是退轉凈行的沙門，初相約世尊到時不起立問訊。及至世尊到時，五人都不覺起立敬禮，或為敷坐，或執衣缽。世尊就問道：“你們已共約見我時不起立，現在又為何供我使役呢?”
五人深感慚愧，就問世尊說：“瞿曇（世尊的姓），修道有進步吧? ”
世尊告訴五人說：“你們怎能對無上之尊而稱姓呢?雖然我心如空，無所分別，但你們這等驕慢，將招不善之報啊!”接著又告訴他們說：“你們莫以小智輕量我道成與不成，我已舍棄苦樂，行于中道，內心寂定，遠離生老病死苦患，得成了正覺。”
五人聞知，歡喜踴躍。世尊知道五個人皆已悔過．為他們說苦集滅道四圣諦的修行法門，令五人離垢證果，為佛 ** 。后人稱此五人為五比丘，這是世間有比丘的開始。
到這個時候，世間三寶，悉已具足。三寶就是佛寶、法寶、僧寶。佛寶是釋迦牟尼佛，法寶即四諦圣法，僧寶就是初被度的五比丘。
五 弘法度眾
世尊度化五比丘后，就暫時安居在鹿野苑中。不久波羅奈國長者耶舍，和他的親友五十人都來向世尊皈依又遣 ** 赴四方弘化，他自己并親到摩迦陀苦行林中，度化事火外道優樓頻羅迦葉，那提迦葉，及伽耶迦葉三弟兄。他們三弟兄尚有 ** 千人，同時皈依世尊，于是世尊的聲教四被，遠近尊揚。
世尊想到未成道時，頻婆娑羅王有：“若成道時，愿先見度。”的約言，于是千余 ** ，走向王舍城。頻婆娑羅王聞說世尊來到，欣喜萬分，親自迎接世尊到迦蘭陀竹園中，聽受經法，受持五戒。他并在竹園中建造寺宇供世尊居住，這就是僧伽初有寺宇之始的竹林精舍。
這時婆羅門中有舍利弗及大目犍連二人，都聰明智慧，名望素著，各有一百 ** 修習道行，一天舍利弗途中遇到世尊 ** 馬勝比丘，見他威儀殊勝，舉止安詳，心中頗為敬羨，便問馬勝比丘道：
“請問令師是誰，他平常說些什么教法呢?” 馬勝比丘說：“我師釋迦世尊，他的智慧神通，無人可比。我年紀幼稚，受學日淺，尚領會不了我師的妙法。”
舍利弗一再要求說：“請慈悲方便，略說一點概要。”
馬勝遂說偈道：“諸法因緣生，緣謝法還滅，吾師大沙門，常作如是說。”
舍利弗聽了，大有感悟，回去告知目犍連，帶著 ** 一同皈依世尊。
這二人皈依后，世尊因他二人學識優越，對他二人特別重視，這就引起舊 ** 中有以為不平的，世尊因說四句偈道：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”
自此，僧團中漸漸有了戒律的.戒,梵文叫波羅提木叉。
橋薩羅國的須達多長者，受世尊教化，與太子祗陀共建祗園精舍——這就是的祗樹給孤園。此后世尊就常往來于竹林精舍與柢園精舍之間，以這兩個地方作為說法的重要地點。
這時凈飯王聽說太子成道，并在鄰國王舍城說法。就遣使者請世尊回國一行，世尊就回到迦毗羅城父親族說法。阿難陀，阿那律諸王子都隨世尊出了家。后來世尊之子羅侯羅也剃度出家，世尊因他年歲過小，就為他了沙彌十戒，這是僧團中有沙彌的開始。
世尊如是前后說法四十九年。談經三百余會，度人無數，到了世壽八十歲的時候，這時三藏教典已經盡備，四眾 ** 普沐教澤，度生之事漸畢，就在拘尸那伽羅城外希連若跋提河畔示疾，擇在娑羅雙樹間，命阿難敷設床座，示以即將涅粲。
這時諸大 ** 都傷感無比，就推阿難向世尊請示四事：“一、佛滅后依誰為師?二、依何安居?三、如何調伏惡性比丘?四、如何結集經典令人證信?”世尊指示說：“依戒為師；*二依四念處為安住；*三惡性比丘默擯；*四在經典前冠以‘如是我聞’四字令人證信。”這時有外道婆羅門須跋陀羅趕來求度，成為世尊后的度化 ** 。
二月十五日中夜月圓時分，世尊右脅而臥，汩然入寂。后來諸 ** 將世尊圣體于拘尸那揭羅城的天冠寺中荼毗，所遺舍利由摩揭陀等八國分別供養。這時是西歷紀元四四年，當周景王元年的時候。
六 三藏結集
世尊滅度后，僧團中有不守戒律者，摩訶迦葉諸大 ** 深以為憂，為防止此等垢瀆佛法的事情繼續發生，遂有集眾編纂佛語，流傳后世之議，于是在佛滅后數月，于摩揭陀國王舍城外的畢缽羅窟內，由摩訶迦葉會集上座比丘五百人，結集三藏圣教。其時由佛 ** 多聞
釋迦摩尼佛的阿難誦出經藏，由持律的優波離誦出律藏，由說法的富樓那誦出論藏。復經大眾同意，定為佛說。前后歷時七月，完成結集。由于這次結集在畢波羅窟內，后人稱此為窟內結集，或上座部結集。
窟內結集僅五百上座比丘參加，尚有未參加斯選的佛 ** 眾，亦別為，以婆師婆為上首，結集五藏。五藏者，有經藏、律藏、論藏、雜藏、咒禁藏，因其結集在畢波羅窟外。后人稱此為窟外結集或大眾部結集。
佛滅之后，有比丘苦于戒律太嚴，倡議重訂者，長者耶舍乃邀請大比丘七百人，于毗舍離城重勘律文，結果上座保守派勝利，否決從寬之議，仍恪遵釋尊遺制。后人稱此為七百結集，或*二次結集。
佛滅之后二百三十余年，阿育王篤信佛法，對僧眾供養為優厚，外道徒眾有窮于衣食者，乃作比丘形，混入僧團，改篡佛典，擾亂佛義，佛徒被誘入邪見者甚眾，這時阿育王親迎目犍連帝須尊者為上首，選出精通三藏之比丘個人，集于波咤利佛城整集正法，淘汰魔 僧，此為*三次結集。
佛滅后四，印度犍馱羅國迦膩色迦王崇信佛法，力弘布，日請一僧入宮說法，同一經題，說者多有相異之處，王以問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸以己見滲入教典，現當重新結集，以定其義。”王接受尊者的建議，乃招大德尊者五百人于迦濕彌羅城，從事三藏注釋，歷時十二年：造經律論三藏注解各十萬頌。此即之《大毗婆娑論》。此為*四次結集。
釋迦世尊的遺教，經過數次結集后，卷帙浩繁，內容豐富；我國的經典，漢魏六朝唐宋各代均有翻譯，至今日所傳之藏經，或五千余卷，或八千余卷。世界上的宗教、言經典之豐富，教理之圓融，實未有出乎佛教之右者。
佛教創立釋迦摩尼佛
釋迦牟尼少年時代接受婆羅門教的傳統教育，兼習兵法與武藝，是一個騎射擊劍的能手。到成年時，娶同族摩訶那摩長者的女兒耶輸陀羅為妻，生有一子名羅睺羅。相傳釋迦牟尼14歲那年曾駕車出游，在東南西三門的路上先后遇著老人、病人和死尸，親眼看到那些衰老、清瘦和凄慘的現象，非常感傷和苦惱。
后在北門外遇見一位出家修道的沙門，從沙門那里聽到出家可以解脫生死病老的道理，便萌發了出家修道的想法。29歲（一說19歲）時，他不顧父王的多次勸阻，毅然離開妻兒，舍棄王族生活，出家修道。
離家之后，釋迦牟尼先到王舍城郊外學習禪定，后又在尼連禪河畔的樹林中修苦行，每天只吃一餐，后來七天進一餐，穿樹皮，睡牛糞。
6年后，身體消瘦，形同枯木，仍無所得，無法找到解脫之道。于是便放棄苦行，入尼連禪河洗凈了身體，沐浴后接受了一個牧女供養的乳糜，恢復了健康。之后他渡過尼連禪河，來到伽耶城外的蓽缽羅樹（后稱菩提樹）下，沉思默想。 據說，經過七天七夜，終于恍然大悟，確信已經洞達了人生痛苦的本源，斷除了生老病死的根本，使貪、瞋、癡等煩惱不再起于心頭。這標志著他覺悟成道，成了佛。佛即佛陀，意為 覺者 、 知者.這一年釋迦牟尼35歲。
釋迦牟尼成佛后，開始他的傳教活動。首先在鹿野苑找到曾隨他一道出家的阿若陳如等5個侍從，并向他們講說自己獲得徹悟的道理，佛教史上稱這次說法為 初轉、.釋迦牟尼不久又旅行各地，足跡遍布恒河流域。
所到之處，專心講道。奠定了原始佛教基本教義，并組成了傳教的僧團。 ** 據說有500人，的有大迦葉、舍利弗、目犍連、阿難陀、優婆離等 ** .佛、法、僧這佛教的 三寶 已具備，佛教正式形成。
供佛方法供佛方法很多但是根據自古傳承，供佛不需要任何供品，只要做善事、行善事，就是大的供佛。
禪宗方法釋迦摩尼佛釋迦牟尼（公元前565年～公元前486年），古印度北部迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）的王子，屬剎帝利種姓，是佛教的開啟者。據佛經記載，釋迦牟尼在29歲（一說19歲）時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恒河流域一帶傳教。年80在拘尸那迦城示現涅磐。因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，也就是“釋迦族的圣人”的意思。根據傳說，佛出生后不久，其父凈飯王曾讓仙人艾希達為兒子占相。艾希達看出，太子并非尋常人物，他的體相中有32種非凡特征和80種特點，稱為“三十二相”，“八十種好”，合稱“相好”。在造像和繪畫中，佛與眾不同之處常表現在有肉髻，青紺色螺發右旋，眉間有白色毫毛，即“白毫”，手足掌心有輪相等。
佛陀以本誓愿，于娑婆世界，五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，開顯佛
教，度化眾生。
釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道后被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的圣人”。
據佛經記載，佛陀在29歲時，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，舍棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。年80歲左右在拘尸那迦城示現涅盤。另一說為30成道，弘法49年。
釋迦牟尼佛心咒：達雅塔 嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶梭哈
（此心經要心靈干凈之人才可領悟其中奧秘）備注：“妖魔鬼怪之人心術不正之人永遠都參透不了其中的奧秘”，我也不知道你。“自己的事情自己做，做事做人難”
每個人心中都沒一個魔鬼，什么叫魔？什么又是鬼？神仙秘籍怎么修煉？
以上本文章講述的是釋迦摩尼如何創造“佛”，但始終沒寫“禪”，“信仰”，“如何修煉”，“成仙”，只介紹如何有“佛”有“釋迦摩尼”，只是單方面的介紹釋迦摩尼的誕生，后面就沒有故事了。
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